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[[Datei:AverroesColor.jpg|mini|Averroes (Ausschnitt eines Gemäldes von Andrea Bonaiuto, 14. Jh.)]]

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'''Abū l-Walīd Muhammad ibn Ahmad Ibn Ruschd''' ({{arS|أبو الوليد محمد بن أحمد ابن رشد|d=Abū l-Walīd Muḥammad ibn Aḥmad Ibn Rušd}}), kurz '''Ibn Ruschd''', latinisiert '''Averroes''' – auch ''Avérroes'' oder ''Averrhoës'' – (* [[14. April]] [[1126]] in [[Córdoba (Spanien)|Córdoba]]; † [[10. Dezember]] [[1198]] in [[Marrakesch]]), war ein [[Al-Andalus|andalusischer]] [[Philosoph]], Jurist, [[Medizin in der mittelalterlichen islamischen Welt|Arzt]] und [[Arabische Sprache|arabischsprachiger Schriftsteller]]. Er war Hofarzt der [[berber]]ischen Dynastie der [[Almohaden]] von Marokko.

'''Abū l-Walīd Muhammad ibn Ahmad Ibn Ruschd''' ({{arS|أبو الوليد محمد بن أحمد ابن رشد|d=Abū l-Walīd Muḥammad ibn Aḥmad Ibn Rušd}}), kurz '''Ibn Ruschd''', latinisiert '''Averroes''' – auch ''Avérroes'' oder ''Averrhoës'' – (* [[Wikipedia:14. April|14. April]] [[Wikipedia:1126|1126]] in [[Wikipedia:Córdoba (Spanien)|Córdoba]]; † [[Wikipedia:10. Dezember|10. Dezember]] [[Wikipedia:1198|1198]] in [[Wikipedia:Marrakesch|Marrakesch]]), war ein [[Wikipedia:Al-Andalus|andalusischer]] [[Wikipedia:Philosoph|Philosoph]], Jurist, [[Wikipedia:Medizin in der mittelalterlichen islamischen Welt|Arzt]] und [[Wikipedia:Arabische Sprache|arabischsprachiger Schriftsteller]]. Er war Hofarzt der [[Wikipedia:berber|berber]]ischen Dynastie der [[Wikipedia:Almohaden|Almohaden]] von Marokko.

Averroes verfasste eine medizinische [[Enzyklopädie]] und fast zu jedem Werk von [[Aristoteles]] einen [[Kommentar (Literaturwissenschaft)|Kommentar]]. In der christlichen [[Scholastik]] des [[Mittelalter]]s, auf die er großen Einfluss ausübte, wurde er deshalb schlicht als „'''Der Kommentator'''“ bezeichnet, so wie Aristoteles manchmal nur „der Philosoph“ genannt wurde.

Averroes verfasste eine medizinische [[Enzyklopädie]] und fast zu jedem Werk von [[Wikipedia:Aristoteles|Aristoteles]] einen [[Wikipedia:Kommentar (Literaturwissenschaft)|Kommentar]]. In der christlichen [[Wikipedia:Scholastik|Scholastik]] des [[Wikipedia:Mittelalter|Mittelalter]]s, auf die er großen Einfluss ausübte, wurde er deshalb schlicht als „'''Der Kommentator'''“ bezeichnet, so wie Aristoteles manchmal nur „der Philosoph“ genannt wurde.

Averroes sah in der [[Logik]] die einzige Möglichkeit des Menschen, glücklich zu werden. Die [[Aristoteles#Syllogistische Logik|aristotelische Logik]] lieferte für ihn die Möglichkeit, aus den Daten der Sinne zur Erkenntnis der Wahrheit zu kommen. Die Logik war für ihn das Gesetz des Denkens und der Wahrheit.

Averroes sah in der [[Wikipedia:Logik|Logik]] die einzige Möglichkeit des Menschen, glücklich zu werden. Die [[Wikipedia:Aristoteles#Syllogistische Logik|aristotelische Logik]] lieferte für ihn die Möglichkeit, aus den Daten der Sinne zur Erkenntnis der Wahrheit zu kommen. Die Logik war für ihn das Gesetz des Denkens und der Wahrheit.

== Leben und Wirken ==

== Leben und Wirken ==

[[Datei:Statue of Averroes (Córdoba) - BAE09705.jpg|mini|Averroes-Statue, [[Córdoba (Spanien)]]]]

[[Datei:Statue of Averroes (Córdoba) - BAE09705.jpg|mini|Averroes-Statue, [[Wikipedia:Córdoba (Spanien)|Córdoba (Spanien)]]]]

Averroes wurde 1126 in Córdoba in eine Juristenfamilie geboren. Er studierte Recht, Medizin und Philosophie und war auch darüber hinaus ein sehr gebildeter Mensch. Im Jahre 1168 oder 1169 soll er von [[Ibn Tufail]] dem Fürsten [[Abu Yaqub Yusuf I.]] vorgestellt worden sein, welcher ihn in einem Gespräch fragte, was denn die Ansicht der Philosophen über die Ewigkeit des Himmels sei. Averroes aber war eingeschüchtert und behauptete, sich nicht mit Philosophie zu beschäftigen. Also begann der Fürst ein Gespräch mit Ibn Tufail und zeigte dabei seine große Kenntnis der [[Islamische Philosophie|islamischen Philosophie]] und ihrer Fragestellungen. Averroes begann sich dann doch in das Gespräch einzumischen und bekam schließlich den Auftrag, alle Werke von [[Aristoteles]] neu zu ordnen und zu kommentieren, um dem Islam »rein und vollständig die Wissenschaft« zu geben. Er führte ein, auch die Beschäftigung mit Politik<ref>Charles E. Butterworth: ''Die politischen Lehren von Avicenna und Averroes.'' In: I. Fetscher, H. Münkler (Hrsg.): ''Pipers Handbuch der politischen Ideen.'' Band 2: ''Mittelalter. Von den Anfängen des Islams bis zur Reformation.'' München/ Zürich 1993, S. 141–173.</ref> nicht aussparendes, vielfältiges Leben, so war er 1169 Richter in Córdoba und Sevilla und 1182 wurde er [[Leibarzt]] des mittlerweile zum Kalifen gewordenen Abu Yaqub. Jedoch hielt er auch diese Stellung nur kurz und wurde wieder Richter in seiner Heimatstadt. Das alle spanisch-arabischen Philosophen betreffende Umfeld der ungünstigen politischen Verhältnisse zu jener Zeit traf auch für Ibn Ruschd zu, die islamischen Herrscher bedurften ihrer nicht als vielmehr der Unterstützung durch Theologen. Averroes' Aufforderungen an die Menschen, ihre [[Vernunft]] zu gebrauchen, brachten ihn in Konflikt mit den Sichtweisen der [[Orthodoxie#Orthodoxie im Islam|islamischen Orthodoxie]]. Unter Kalif [[Yaʿqūb al-Mansūr]] (1184–1199), dem Sohn und Nachfolger von Abu Yaqub, stand Averroes zunächst in der Gunst des Herrschers, doch 1195 fiel er in Ungnade. Der Kalif, der sich auf einem Feldzug in Spanien befand, meinte auf die Unterstützung orthodoxer Kräfte angewiesen zu sein. Daher wurde Averroes nach [[Lucena]], einer Kleinstadt südlich von Córdoba, verbannt; seine Werke wurden verboten und ihre Verbrennung angeordnet. Averroes durfte erst 1197 nach Marrakesch zurückkehren, wo er im Jahr 1198 verstarb. Er wurde erst in Marrakesch begraben, später wurde sein Leichnam zum Familiengrab nach Córdoba gebracht.<ref>{{Literatur |Autor=Maria Rosa Menocal |Titel=The Ornament of the World: How Muslims, Jews, and Christians Created a Culture of Tolerance in Medieval Spain |Verlag=Little, Brown |Datum=2009 |ISBN=978-0-316-09279-1 |Online=[http://books.google.com/books?id=4dxbqEmU-OkC&pg=PT156 books.google.com] |Abruf=2016-08-16}}</ref>

Averroes wurde 1126 in Córdoba in eine Juristenfamilie geboren. Er studierte Recht, Medizin und Philosophie und war auch darüber hinaus ein sehr gebildeter Mensch. Im Jahre 1168 oder 1169 soll er von [[Wikipedia:Ibn Tufail|Ibn Tufail]] dem Fürsten [[Wikipedia:Abu Yaqub Yusuf I.|Abu Yaqub Yusuf I.]] vorgestellt worden sein, welcher ihn in einem Gespräch fragte, was denn die Ansicht der Philosophen über die Ewigkeit des Himmels sei. Averroes aber war eingeschüchtert und behauptete, sich nicht mit Philosophie zu beschäftigen. Also begann der Fürst ein Gespräch mit Ibn Tufail und zeigte dabei seine große Kenntnis der [[Wikipedia:Islamische Philosophie|islamischen Philosophie]] und ihrer Fragestellungen. Averroes begann sich dann doch in das Gespräch einzumischen und bekam schließlich den Auftrag, alle Werke von [[Wikipedia:Aristoteles|Aristoteles]] neu zu ordnen und zu kommentieren, um dem Islam »rein und vollständig die Wissenschaft« zu geben. Er führte ein, auch die Beschäftigung mit Politik<ref>Charles E. Butterworth: ''Die politischen Lehren von Avicenna und Averroes.'' In: I. Fetscher, H. Münkler (Hrsg.): ''Pipers Handbuch der politischen Ideen.'' Band 2: ''Mittelalter. Von den Anfängen des Islams bis zur Reformation.'' München/ Zürich 1993, S. 141–173.</ref> nicht aussparendes, vielfältiges Leben, so war er 1169 Richter in Córdoba und Sevilla und 1182 wurde er [[Wikipedia:Leibarzt|Leibarzt]] des mittlerweile zum Kalifen gewordenen Abu Yaqub. Jedoch hielt er auch diese Stellung nur kurz und wurde wieder Richter in seiner Heimatstadt. Das alle spanisch-arabischen Philosophen betreffende Umfeld der ungünstigen politischen Verhältnisse zu jener Zeit traf auch für Ibn Ruschd zu, die islamischen Herrscher bedurften ihrer nicht als vielmehr der Unterstützung durch Theologen. Averroes' Aufforderungen an die Menschen, ihre [[Wikipedia:Vernunft|Vernunft]] zu gebrauchen, brachten ihn in Konflikt mit den Sichtweisen der [[Wikipedia:Orthodoxie#Orthodoxie im Islam|islamischen Orthodoxie]]. Unter Kalif [[Wikipedia:Yaʿqūb al-Mansūr|Yaʿqūb al-Mansūr]] (1184–1199), dem Sohn und Nachfolger von Abu Yaqub, stand Averroes zunächst in der Gunst des Herrschers, doch 1195 fiel er in Ungnade. Der Kalif, der sich auf einem Feldzug in Spanien befand, meinte auf die Unterstützung orthodoxer Kräfte angewiesen zu sein. Daher wurde Averroes nach [[Wikipedia:Lucena|Lucena]], einer Kleinstadt südlich von Córdoba, verbannt; seine Werke wurden verboten und ihre Verbrennung angeordnet. Averroes durfte erst 1197 nach Marrakesch zurückkehren, wo er im Jahr 1198 verstarb. Er wurde erst in Marrakesch begraben, später wurde sein Leichnam zum Familiengrab nach Córdoba gebracht.<ref>{{Literatur |Autor=Maria Rosa Menocal |Titel=The Ornament of the World: How Muslims, Jews, and Christians Created a Culture of Tolerance in Medieval Spain |Verlag=Little, Brown |Datum=2009 |ISBN=978-0-316-09279-1 |Online=[http://books.google.com/books?id=4dxbqEmU-OkC&pg=PT156 books.google.com] |Abruf=2016-08-16}}</ref>

== Werk und Philosophie ==

== Werk und Philosophie ==

[[Datei:Bnf lat16151 f22.jpg|mini|Averroes, Kommentar zu ''De anima'' von&nbsp;Aristoteles, 13. Jh.]]

[[Datei:Bnf lat16151 f22.jpg|mini|Averroes, Kommentar zu ''De anima'' von&nbsp;Aristoteles, 13. Jh.]]

Averroes war ein offener und kritischer Geist seiner Zeit. In seiner Beschäftigung mit Aristoteles ging er so systematisch wie nur möglich voran und interpretierte ihn wie niemand zuvor. Er schrieb Kommentare in mehreren Abstufungen, kürzere, mittlere und größere und machte sich als Kommentator von Aristoteles einen Namen. Sogar [[Dante Alighieri|Dante]] erwähnt ihn in dieser Funktion in seiner ''[[Göttliche Komödie|Göttlichen Komödie]]''. Aristoteles ist dabei für Averroes der vollkommenste Mensch, der im Besitze der unfehlbaren Wahrheit gewesen sei und sich den Menschen aber nur einmalig gezeigt habe. Er sei die inkarnierte Vernunft gewesen. Diese maßlose Bewunderung führte natürlich auch zu allzu großer Subjektivität und Fehlern in der Interpretation. Besonders seine Kritik an [[Avicenna]] und [[al-Fārābī]] war unberechtigt. Seine eigene Philosophie baut sehr auf Logik auf, wie es von einem großen Aristoteliker auch nicht anders zu erwarten wäre. Sie beginnt zunächst mit der Frage, ob man überhaupt philosophieren dürfe, ob es vom religiösen Gesetz her erlaubt, verboten, empfohlen oder notwendig sei. In Koranversen wie „Denkt nach, die ihr Einsicht habt!“ findet Averroes nicht nur die Aufforderung an die Muslime, über ihren Glauben nachzudenken, sondern auch, die bestmögliche Beweislage für ihr Denken zu finden, und diese sieht er eindeutig in der Philosophie und zumal in der aristotelischen Beweisführung gegeben. Aber auch Averroes schränkt ein, dass nicht alle Menschen sich mit Philosophie beschäftigen können, sondern nur jene, die einen starken Intellekt besitzen. In Reaktion auf [[al-Ghazālī]] teilt er den Koran und dessen Exegese in seinem Werk „Die entscheidende Abhandlung“ in drei Gruppen ein:

Averroes war ein offener und kritischer Geist seiner Zeit. In seiner Beschäftigung mit Aristoteles ging er so systematisch wie nur möglich voran und interpretierte ihn wie niemand zuvor. Er schrieb Kommentare in mehreren Abstufungen, kürzere, mittlere und größere und machte sich als Kommentator von Aristoteles einen Namen. Sogar [[Wikipedia:Dante Alighieri|Dante]] erwähnt ihn in dieser Funktion in seiner ''[[Wikipedia:Göttliche Komödie|Göttlichen Komödie]]''. Aristoteles ist dabei für Averroes der vollkommenste Mensch, der im Besitze der unfehlbaren Wahrheit gewesen sei und sich den Menschen aber nur einmalig gezeigt habe. Er sei die inkarnierte Vernunft gewesen. Diese maßlose Bewunderung führte natürlich auch zu allzu großer Subjektivität und Fehlern in der Interpretation. Besonders seine Kritik an [[Avicenna]] und [[Wikipedia:al-Fārābī|al-Fārābī]] war unberechtigt. Seine eigene Philosophie baut sehr auf Logik auf, wie es von einem großen Aristoteliker auch nicht anders zu erwarten wäre. Sie beginnt zunächst mit der Frage, ob man überhaupt philosophieren dürfe, ob es vom religiösen Gesetz her erlaubt, verboten, empfohlen oder notwendig sei. In Koranversen wie „Denkt nach, die ihr Einsicht habt!“ findet Averroes nicht nur die Aufforderung an die Muslime, über ihren Glauben nachzudenken, sondern auch, die bestmögliche Beweislage für ihr Denken zu finden, und diese sieht er eindeutig in der Philosophie und zumal in der aristotelischen Beweisführung gegeben. Aber auch Averroes schränkt ein, dass nicht alle Menschen sich mit Philosophie beschäftigen können, sondern nur jene, die einen starken Intellekt besitzen. In Reaktion auf [[Wikipedia:al-Ghazālī|al-Ghazālī]] teilt er den Koran und dessen Exegese in seinem Werk „Die entscheidende Abhandlung“ in drei Gruppen ein:

# Klare und evidente Verse, die direkt und für jedermann verständlich sind (etwa „Es gibt keinen Gott außer Gott“)

# Klare und evidente Verse, die direkt und für jedermann verständlich sind (etwa „Es gibt keinen Gott außer Gott“)

Averroes antwortete auf diese drei Punkte folgendermaßen:

Averroes antwortete auf diese drei Punkte folgendermaßen:

# Der [[Koran]] sage nirgends, dass die Welt aus dem Nichts geschaffen und in der Zeit entstanden sein soll. In den sechs Tagen der Schöpfung schwebte Gottes Thron dem Koran nach sogar „über dem Wasser“, woher davon auszugehen ist, dass die Welt schon existiert haben könnte. Solche Verse ordnet Averroes der dritten Gruppe der Koranverse zu, wegen deren Interpretation niemand des Unglaubens bezichtigt werden dürfe.

# Der [[Wikipedia:Koran|Koran]] sage nirgends, dass die Welt aus dem Nichts geschaffen und in der Zeit entstanden sein soll. In den sechs Tagen der Schöpfung schwebte Gottes Thron dem Koran nach sogar „über dem Wasser“, woher davon auszugehen ist, dass die Welt schon existiert haben könnte. Solche Verse ordnet Averroes der dritten Gruppe der Koranverse zu, wegen deren Interpretation niemand des Unglaubens bezichtigt werden dürfe.

# Die Philosophen behaupten gar nicht, dass Gott kein Wissen um die Einzeldinge hätte. Sie betonen aber, dass es anders sei als das Wissen der Menschen und dass die Menschen also gar nicht wissen könnten, was Gott alles weiß. Ihr Wissen entstehe Schritt für Schritt, während Gottes Wissen von Ewigkeit her alle Dinge umfasse und daher eine Voraussetzung dafür sei, dass die Einzeldinge nacheinander entstehen.

# Die Philosophen behaupten gar nicht, dass Gott kein Wissen um die Einzeldinge hätte. Sie betonen aber, dass es anders sei als das Wissen der Menschen und dass die Menschen also gar nicht wissen könnten, was Gott alles weiß. Ihr Wissen entstehe Schritt für Schritt, während Gottes Wissen von Ewigkeit her alle Dinge umfasse und daher eine Voraussetzung dafür sei, dass die Einzeldinge nacheinander entstehen.

# Auch leugnen die Philosophen die Auferstehung nicht und lehren nichts, was im Widerspruch zum Koran stünde. Auch jene Verse ordnet er der dritten Gruppe der Koran-Verse zu. Also dürfe niemand aufgrund einer „anderen“ Interpretation des Unglaubens bezichtigt werden.

# Auch leugnen die Philosophen die Auferstehung nicht und lehren nichts, was im Widerspruch zum Koran stünde. Auch jene Verse ordnet er der dritten Gruppe der Koran-Verse zu. Also dürfe niemand aufgrund einer „anderen“ Interpretation des Unglaubens bezichtigt werden.

Auch Averroes beschäftigte sich – wie fast alle islamischen Philosophen – mit dem Intellekt<ref>H. A. Davidson: ''Alfarabi, Avicenna, and Averroes on Intellect: Their cosmologies, theories of the active intellect, and theories of human intellect.'' New York/ Oxford 1992.</ref> bzw. der Vernunft. So habe nicht jeder Mensch seinen eigenen individuellen potenziellen Intellekt, der ihm die Glückseligkeit ermögliche. Denn es gebe nur ''einen'' universalen potenziellen Intellekt. Das Individuum verfüge aber nur über jene Tätigkeiten, die mit der körperlichen Existenz zusammenhängen, die von einer Seele koordiniert würden, einer Seele, die mit dem Körper verbunden sei und mit ihm vergehe. Die geistige Erkenntnis gehöre also nicht in den Bereich des Individuellen<ref>{{Literatur |Autor=Rudolph, Ulrich |Hrsg= |Titel=Islamische Philosophie. Von den Anfängen bis zur Gegenwart |Verlag=C. H. Beck |Ort=München |Datum=2004 |ISBN=3-406-50852-9 |Seiten=70–76}}</ref>.

Auch Averroes beschäftigte sich – wie fast alle islamischen Philosophen – mit dem Intellekt<ref>H. A. Davidson: ''Alfarabi, Avicenna, and Averroes on Intellect: Their cosmologies, theories of the active intellect, and theories of human intellect.'' New York/ Oxford 1992.</ref> bzw. der Vernunft. So habe nicht jeder Mensch seinen eigenen individuellen potenziellen Intellekt, der ihm die Glückseligkeit ermögliche. Denn es gebe nur ''einen'' universalen potenziellen Intellekt. Das Individuum verfüge aber nur über jene Tätigkeiten, die mit der körperlichen Existenz zusammenhängen, die von einer Seele koordiniert würden, einer Seele, die mit dem Körper verbunden sei und mit ihm vergehe. Die geistige Erkenntnis gehöre also nicht in den Bereich des Individuellen<ref>{{Literatur |Autor=Rudolph, Ulrich |Hrsg= |Titel=Islamische Philosophie. Von den Anfängen bis zur Gegenwart |Verlag=C. H. Beck |Ort=München |Datum=2004 |ISBN=3-406-50852-9 |Seiten=70–76}}</ref>.

[[Jacob Anatoli]] (um 1194–1256) übersetzte die Werke des Averroes aus dem Arabischen ins [[Hebräische Sprache|Hebräische]].

[[Wikipedia:Jacob Anatoli|Jacob Anatoli]] (um 1194–1256) übersetzte die Werke des Averroes aus dem Arabischen ins [[Wikipedia:Hebräische Sprache|Hebräische]].

=== Medizinisches Werk ===

=== Medizinisches Werk ===

== Ehrennamen ==

== Ehrennamen ==

[[Carl von Linné]] benannte ihm zu Ehren die Gattung ''[[Averrhoa]]'' der Pflanzenfamilie der [[Sauerkleegewächse]] (Oxalidaceae).<ref>Carl von Linné: ''Critica Botanica.'' Leiden 1737, S. 91.</ref><ref>Carl von Linné: ''Genera Plantarum.'' Leiden 1742, S. 201.</ref>

[[Carl von Linné]] benannte ihm zu Ehren die Gattung ''[[Averrhoa]]'' der Pflanzenfamilie der [[Wikipedia:Sauerkleegewächse|Sauerkleegewächse]] (Oxalidaceae).<ref>Carl von Linné: ''Critica Botanica.'' Leiden 1737, S. 91.</ref><ref>Carl von Linné: ''Genera Plantarum.'' Leiden 1742, S. 201.</ref>

Der Mondkrater [[Ibn-Rushd (Mondkrater)|Ibn-Rushd]] wurde nach ihm benannt.

Der Mondkrater [[Wikipedia:Ibn-Rushd (Mondkrater)|Ibn-Rushd]] wurde nach ihm benannt.

Die von [[Seyran Ateş]] gegründete [[Ibn-Rushd-Goethe-Moschee]] in [[Berlin-Moabit]] wurde nach ihm benannt.

Die von [[Wikipedia:Seyran Ateş|Seyran Ateş]] gegründete [[Wikipedia:Ibn-Rushd-Goethe-Moschee|Ibn-Rushd-Goethe-Moschee]] in [[Wikipedia:Berlin-Moabit|Berlin-Moabit]] wurde nach ihm benannt.

== Textausgaben und Übersetzungen ==

== Textausgaben und Übersetzungen ==

;arabisch (zum Teil mit Übersetzungen)

;arabisch (zum Teil mit Übersetzungen)

* Maroun Aouad (Hrsg.): ''Averroès (ibn Rušd): Commentaire moyen à la Rhétorique d'Aristote''. 3 Bände, Vrin, Paris 2002, ISBN 2-7116-1610-X (kritische Ausgabe mit französischer Übersetzung und Kommentar)

* Maroun Aouad (Hrsg.): ''Averroès (ibn Rušd): Commentaire moyen à la Rhétorique d'Aristote''. 3 Bände, Vrin, Paris 2002, ISBN 2-7116-1610-X (kritische Ausgabe mit französischer Übersetzung und Kommentar)

* [[Charles E. Butterworth]] (Übers.): ''Averroes’ Three Short Commentaries on Aristotle’s „Topics“, „Rhetoric“, and „Poetics“.'' State University of New York Press, Albany 1977, ISBN 0-87395-208-1 (kritische Ausgabe mit englischer Übersetzung)

* [[Wikipedia:Charles E. Butterworth|Charles E. Butterworth]] (Übers.): ''Averroes’ Three Short Commentaries on Aristotle’s „Topics“, „Rhetoric“, and „Poetics“.'' State University of New York Press, Albany 1977, ISBN 0-87395-208-1 (kritische Ausgabe mit englischer Übersetzung)

* Heidrun Eichner (Hrsg.): ''Averroes: Mittlerer Kommentar zu Aristoteles' De generatione et corruptione.'' Schöningh, Paderborn 2005, ISBN 3-506-72899-7 (kritische Ausgabe mit Kommentar)

* Heidrun Eichner (Hrsg.): ''Averroes: Mittlerer Kommentar zu Aristoteles' De generatione et corruptione.'' Schöningh, Paderborn 2005, ISBN 3-506-72899-7 (kritische Ausgabe mit Kommentar)

* Alfred L. Ivry (Hrsg.): ''Averroës: Middle Commentary on Aristotle’s De anima.'' Brigham Young University Press, Provo (Utah) 2002, ISBN 0-8425-2473-8 (kritische Ausgabe mit englischer Übersetzung)

* Alfred L. Ivry (Hrsg.): ''Averroës: Middle Commentary on Aristotle’s De anima.'' Brigham Young University Press, Provo (Utah) 2002, ISBN 0-8425-2473-8 (kritische Ausgabe mit englischer Übersetzung)

* Colette Sirat, Marc Geoffroy: ''L’original arabe du grand commentaire d’Averroès au De anima d'Aristote. Prémices de l’édition.'' Vrin, Paris 2005, ISBN 2-7116-1749-1 (mit französischer Übersetzung)

* Colette Sirat, Marc Geoffroy: ''L’original arabe du grand commentaire d’Averroès au De anima d'Aristote. Prémices de l’édition.'' Vrin, Paris 2005, ISBN 2-7116-1749-1 (mit französischer Übersetzung)

* David Wirmer (Hrsg.): ''Averroes: Über den Intellekt. Auszüge aus seinen drei Kommentaren zu Aristoteles’ De anima. Arabisch, Lateinisch, Deutsch.'' Herder, Freiburg 2008, ISBN 978-3-451-28699-5.

* David Wirmer (Hrsg.): ''Averroes: Über den Intellekt. Auszüge aus seinen drei Kommentaren zu Aristoteles’ De anima. Arabisch, Lateinisch, Deutsch.'' Herder, Freiburg 2008, ISBN 978-3-451-28699-5.

* [[Rüdiger Arnzen]] (Hrsg.): ''Averroes on Aristotle’s Metaphysics. An Annotated Translation of the So-called Epitome'' (= ''Scientia Graeco-Arabica.'' 5). De Gruyter, Berlin 2010 ([http://books.google.de/books?id=AuzsLR_s_74C&printsec=frontcover&hl=de#v=onepage&q&f=false books.google.de]).

* [[Wikipedia:Rüdiger Arnzen|Rüdiger Arnzen]] (Hrsg.): ''Averroes on Aristotle’s Metaphysics. An Annotated Translation of the So-called Epitome'' (= ''Scientia Graeco-Arabica.'' 5). De Gruyter, Berlin 2010 ([http://books.google.de/books?id=AuzsLR_s_74C&printsec=frontcover&hl=de#v=onepage&q&f=false books.google.de]).

;deutsch

;deutsch

* Patric O. Schaerer (Übers.): ''Averroes: Die entscheidende Abhandlung. Die Untersuchung über die Methoden der Beweise.'' Reclam, Stuttgart 2010, ISBN 978-3-15-018618-3.

* Patric O. Schaerer (Übers.): ''Averroes: Die entscheidende Abhandlung. Die Untersuchung über die Methoden der Beweise.'' Reclam, Stuttgart 2010, ISBN 978-3-15-018618-3.

* [[Helmut Gätje]]: ''Die ‚Parva Naturalia‘ des Aristoteles in der Bearbeitung des Averroës. Untersuchungen zur arabischen Philosophie.'' [[Dissertation]], Tübingen 1955.

* [[Wikipedia:Helmut Gätje|Helmut Gätje]]: ''Die ‚Parva Naturalia‘ des Aristoteles in der Bearbeitung des Averroës. Untersuchungen zur arabischen Philosophie.'' [[Wikipedia:Dissertation|Dissertation]], Tübingen 1955.

* Helmut Gätje: ''Die Epitome der ‚Parva Naturalia‘ des Averroës''. Harrassowitz Verlag, Wiesbaden 1961.

* Helmut Gätje: ''Die Epitome der ‚Parva Naturalia‘ des Averroës''. Harrassowitz Verlag, Wiesbaden 1961.

* Frank Griffel (Übers.): ''Muḥammad ibn Aḥmad ibn Rushd: Maßgebliche Abhandlung Faṣl al-Maqāl.'' Verlag der Weltreligionen, Berlin 2010, ISBN 978-3-458-70026-5.

* Frank Griffel (Übers.): ''Muḥammad ibn Aḥmad ibn Rushd: Maßgebliche Abhandlung Faṣl al-Maqāl.'' Verlag der Weltreligionen, Berlin 2010, ISBN 978-3-458-70026-5.

* [[Max Horten]] (Übers.): ''Die Metaphysik des Averroes (1198 †) nach dem Arabischen übersetzt und erläutert.'' Minerva, Frankfurt a. M. 1960 (Nachdruck der Ausgabe von 1912).

* [[Wikipedia:Max Horten|Max Horten]] (Übers.): ''Die Metaphysik des Averroes (1198 †) nach dem Arabischen übersetzt und erläutert.'' Minerva, Frankfurt a. M. 1960 (Nachdruck der Ausgabe von 1912).

* Max Horten (Übers.): ''Die Hauptlehren des Averroes nach seiner Schrift: Die Widerlegung des Gazali.'' Marcus und Webers Verlag, Bonn 1913.

* Max Horten (Übers.): ''Die Hauptlehren des Averroes nach seiner Schrift: Die Widerlegung des Gazali.'' Marcus und Webers Verlag, Bonn 1913.

* Marcus Joseph Müller (Übers.): ''Philosophie und Theologie von Averroes.'' VCH, Weinheim 1991, ISBN 3-527-17625-X (Nachdruck der Ausgabe München 1875; enthält: al-Kashf'an Manabij al-Adilla fi'Aqa'id al-Milla; Fasl al-Maqal; al-Daminah, Faksimiles bei [http://www.archive.org/search.php?query=creator%3Am%C3%BCller%20title%3Atheologie%20title%3Aphilosophie archive.org]).

* Marcus Joseph Müller (Übers.): ''Philosophie und Theologie von Averroes.'' VCH, Weinheim 1991, ISBN 3-527-17625-X (Nachdruck der Ausgabe München 1875; enthält: al-Kashf'an Manabij al-Adilla fi'Aqa'id al-Milla; Fasl al-Maqal; al-Daminah, Faksimiles bei [http://www.archive.org/search.php?query=creator%3Am%C3%BCller%20title%3Atheologie%20title%3Aphilosophie archive.org]).

* ''Averrois Cordubensis colliget libri VII. Cantica item Avicennae cum eiusdem Commentariis.'' In: ''Die medizinischen Kompendien des Averroes und Avicenna'' (= Aristoteles: ''Opera'' Band 10), Minerva, Frankfurt am Main 1962 (Nachdruck der Ausgabe Venedig 1562) [humanistische Übersetzung].

* ''Averrois Cordubensis colliget libri VII. Cantica item Avicennae cum eiusdem Commentariis.'' In: ''Die medizinischen Kompendien des Averroes und Avicenna'' (= Aristoteles: ''Opera'' Band 10), Minerva, Frankfurt am Main 1962 (Nachdruck der Ausgabe Venedig 1562) [humanistische Übersetzung].

* Bernhard Bürke (Hrsg.): ''Das neunte Buch (Θ) des lateinischen großen Metaphysik-Kommentars von Averroes.'' Francke, Bern 1969.

* Bernhard Bürke (Hrsg.): ''Das neunte Buch (Θ) des lateinischen großen Metaphysik-Kommentars von Averroes.'' Francke, Bern 1969.

* Francis James Carmody, Rüdiger Arnzen, [[Gerhard Endress]] (Hrsg.): ''Averrois Cordubensis commentarium magnum super libro De celo et mundo Aristotelis''. 2 Bände, Peeters, Leuven 2003, ISBN 90-429-1087-9 und ISBN 90-429-1384-3 ([http://books.google.de/books?id=sdliipjZDqMC&printsec=frontcover&dq=inauthor:%22Francis+James+Carmody%22&hl=de&sa=X&ei=SvPyTrnEGsv1sga9j6H1Dw&ved=0CEcQ6AEwBA#v=onepage&q&f=false books.google.de]).

* Francis James Carmody, Rüdiger Arnzen, [[Wikipedia:Gerhard Endress|Gerhard Endress]] (Hrsg.): ''Averrois Cordubensis commentarium magnum super libro De celo et mundo Aristotelis''. 2 Bände, Peeters, Leuven 2003, ISBN 90-429-1087-9 und ISBN 90-429-1384-3 ([http://books.google.de/books?id=sdliipjZDqMC&printsec=frontcover&dq=inauthor:%22Francis+James+Carmody%22&hl=de&sa=X&ei=SvPyTrnEGsv1sga9j6H1Dw&ved=0CEcQ6AEwBA#v=onepage&q&f=false books.google.de]).

* [[Gion Darms (Theologe)|Gion Darms]] (Hrsg.): ''Averroes: In Aristotelis librum II (α) metaphysicorum commentarius. Die lateinische Übersetzung des Mittelalters auf handschriftlicher Grundlage mit Einleitung und problemgeschichtlicher Studie.'' Paulusverlag, Freiburg (Üechtland) 1966.

* [[Wikipedia:Gion Darms (Theologe)|Gion Darms]] (Hrsg.): ''Averroes: In Aristotelis librum II (α) metaphysicorum commentarius. Die lateinische Übersetzung des Mittelalters auf handschriftlicher Grundlage mit Einleitung und problemgeschichtlicher Studie.'' Paulusverlag, Freiburg (Üechtland) 1966.

* Francis H. Fobes (Hrsg.): ''Averrois Cordubensis commentarium medium in Aristotelis de generatione et corruptione libros.'' Mediaeval Academy of America, Cambridge (Mass.) 1956 ([http://www.medievalacademy.org/Digital_Editions/Fobes_0065_BkmrkdPDF.pdf medievalacademy.org] PDF).

* Francis H. Fobes (Hrsg.): ''Averrois Cordubensis commentarium medium in Aristotelis de generatione et corruptione libros.'' Mediaeval Academy of America, Cambridge (Mass.) 1956 ([http://www.medievalacademy.org/Digital_Editions/Fobes_0065_BkmrkdPDF.pdf medievalacademy.org] PDF).

* Marc Geoffroy, Carlos Steel (Hrsg.): ''Averroès: La béatitude de l’âme.'' Vrin, Paris 2001, ISBN 2-7116-1519-7 [unechtes Werk, dem Averroes fälschlich zugeschrieben; enthält Lehren des Averroes, stammt aber von einem jüdischen Philosophen]

* Marc Geoffroy, Carlos Steel (Hrsg.): ''Averroès: La béatitude de l’âme.'' Vrin, Paris 2001, ISBN 2-7116-1519-7 [unechtes Werk, dem Averroes fälschlich zugeschrieben; enthält Lehren des Averroes, stammt aber von einem jüdischen Philosophen]

* Frederick Stuart Crawford (Hrsg.): ''Averrois Cordubensis commentarium magnum in Aristotelis de anima libros.'' Mediaeval Academy of America, Cambridge (Mass.) 1953 ([http://www.medievalacademy.org/Digital_Editions/Crawford_0059_BkmrkdPDF.pdf medievalacademy.org] PDF).

* Frederick Stuart Crawford (Hrsg.): ''Averrois Cordubensis commentarium magnum in Aristotelis de anima libros.'' Mediaeval Academy of America, Cambridge (Mass.) 1953 ([http://www.medievalacademy.org/Digital_Editions/Crawford_0059_BkmrkdPDF.pdf medievalacademy.org] PDF).

* Beatrice H. Zedler (Hrsg.): ''Averroes’ Destructio Destructionum Philosophiae Algazelis in the Latin Version of Calo Calonymos.'' Marquette University Press, Milwaukee 1961

* Beatrice H. Zedler (Hrsg.): ''Averroes’ Destructio Destructionum Philosophiae Algazelis in the Latin Version of Calo Calonymos.'' Marquette University Press, Milwaukee 1961

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* [[w:DARE|Digital Averroes Research Environment]]

* [[w:DARE|Digital Averroes Research Environment]]

[[Kategorie:Mediziner (Araber)]]

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